朋友邀我为少木森先生的随笔集作一篇序文，我先是有些为难，因为我和这位先生不认识，更谈不上了解，不知从何落笔。但我的这位朋友很坚持，建议我先读一读少木森先生的文章，再做决定，我也只有恭敬不如从命。
    这段时间我陆续读了收入《少木森教育文化随笔今选》中的几十篇文章，倒真的触动我，使我有些话想说。少木森先生的文章涉及面很广，有读史、读书的笔记随想，也有关于教育问题、文化问题、情感心理问题的思考，还有一些是生活中的观感和体悟，内容很丰富。前不久，他来北京出差，我们有缘相会，谈得也很投机。他送我几本书，是他的诗集和小说集，我因此知道他的写作，除了散文、随笔，更大量的还有诗和小说。他的诗被称为禅意诗，诗都不长，总有一些意味存焉，于是就称为禅意。禅是不能说的东西，说出来却又五花八门，所谓“禅家者流，乘有大小，宗有南北，道有正邪”，这也不去说它，但“禅道唯在妙悟，诗道亦在妙悟”，一个“悟”字就把禅和诗连在一起，唯“悟”才有意味发生。不过，诗与禅的差别也是很明显的，“禅必深造而后能悟，诗虽悟后仍须深造”。也就是说，禅以悟为止境，诗却不能止于悟。钱钟书说：“夫悟而曰妙，未必一蹴而就也。乃博采而有所通，力索而有所入也。”因此，严羽在说了“诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也”之后，马上又说，“然非多读书，多穷理，则不能极其至”。所以，我读少木森先生的诗，除了生活的感悟，还能领会诗中不时闪烁的哲理，与一般空言妙悟的所谓禅诗还是不同。
    这种感受我在读他的随笔时就有过。他很赞赏朱熹那两首《观书有感》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”“昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。”朱熹是理学家，但诗却写得轻盈可爱，鲜活生动，文字极浅显，含义却很深。这种深入而浅出，几乎是宋代几位理学、心学大儒共有的特点，试读二程或陆象山的文字，莫不如此。这固然由于他们的学问很大，读书很多，而治学的路径却是发自于内心的静观默想，或者涵养体悟。所以，他们的文字多为语录体，有感而发，简洁明快，通俗易懂，有时甚至像拉家常，但所言都事关我们安身立命的大关节，大题目。他们都很看重道德实践，以为“圣人可为”，读书的目的不是做官，而是成圣，完成自己的人格。这种治学传统在少木森先生的文章中有很突出的表现，给我留下了深刻印象。
    当然，我们无须用程门立雪的“养心不动”来要求当代人。事实上，我从少木森先生的文章中看到，他不仅读书很多，走路也很多，可谓读万卷书，行万里路，但最终都归结为他的体验与思考，感觉与彻悟。他长期致力于教育工作，对教育有许多独到的体会，而广博的知识又为他提供了坚实宽厚的基础，这使得他在将自己的思考和感悟付诸文字时，有一种透彻洞明的顿悟感，比如他对天才教育和通识教育的思考，以及如何使当代青少年不被“伪崇高”所惑而真正获得精神道德的崇高感，乃至公民教育、成功教育等，这些问题都是溢出教育领域之外而为全民所关注的，他的文章给予我的启发很多，可以说是非常受益的。写下这点粗浅的感受和体会，是为序。
　　
　　                                                         2012年1月18日

　　
    （解玺璋  著名文艺评论家、文化批评家。中国作家协会会员，北京作家协会第四届理事。曾任同心出版社常务副总编辑，现供职于北京日报报业集团。著作有《梁启超传》等。）

                                                          ——《今日文艺报》总第61期第二版